被貓撿到的幸福

有些民族認為孩子是母親氏族的孩子，所以母親要有孩子，父親只是將孩子放入地協助者，所以父親與孩子沒有血緣關係，甚至所有父執輩都稱為叫父親，生父的哥哥弟弟、母親的哥哥弟弟都稱為叫父親

相反地，有些民族認為母親只是生產工具，生下孩子後母親與孩子沒有血緣關係，所以認為父母離婚之後，子女可以與母親再婚的孩子結婚。

---

卡丁納(Abram Kardiner)指出，每個社會都有基本人格結構，是指他們社會中每個人都有效的適應工具，例如兒童養育的技術，哺乳的方式、排泄訓練的早晚和嚴苛程度，所以這個社會的基本人格類型，是大部分社會成員共同有的人格形貌，那是他們享有共同的童年經驗之結果。

初級制度就包括家庭組織、群體的結構、基本生理的訓練、餵養斷奶的訓練，肛門期的訓練、性的訓練、謀生技術..

而次級制度(例如民俗活動、宗教信仰)是指初級制度的投射，所以有些社會中人對神的形象，其實是人對父親形象的投射，例如神是嚴格的，或者神是多妻的

---

杜寶雅(Cora DuBois)指出某些社會當中人格是呈現中央趨勢，比較像是常態分配，有極端值(極好極壞)，也有絕大多數在中間的分配

---

民族的祭祀有分為父系、母系，還有雙系

父系社會與母系社會的定義，其實是用家族計算、祭祀來定義，例如台灣的父系社會，我生的孩子會姓父姓，他是屬於我先生家族的一員，當他過世的時候也會歸屬於我先生家的一員納入祭祀，遺產也是以父系來繼承，相反地，而台灣阿美族的母系社會，家族是以女性為計算中心。

雙系是指他同時會列在父親家、母親家的祭祀成員中

父系社會的祭祀成員包含：第一代父親是祭祀的成員，第二代的兒子、第三代的孫子、第四代的曾孫

但是這並不代表母系社會的女性就是地位高或者強勢的，因為真正去打仗、處裡事務的仍然是男性，我們只能說，在母系社會中的女性，可能會比父系社會的女性好過一些，

研究者的性別與被研究者是父系或者母系社會，會影響他是否能深入得到關鍵觀念


寫論文的時候也要考量：
一方面我介紹一個論點，另一方面我可能要提到他有什麼不足的地方，他的研究限制是甚麼

關於父系母系社會可以參考：

氏族可以是父系社會的、母系社會的，通常是以同樣姓氏為同一宗族，就看他們是父系或者母系為基礎

上面的父系母系和氏族都是和祭祀相關，都有血緣關係

漁團：跟祭祀無關，是指這些人有共同的捕魚器具、技巧，不見得有血緣關係，他們會休戚與共

台灣是採嫁娶婚，是從夫居(結婚以後的居處法則)，漢人的特別情況還有一種是招贅婚，通常要家中都是女性，才會招一個先生過來，女婿要住我們家，女兒女婿是要照顧我們的，生了小孩要姓我們家的姓氏

阿美族結婚以後的居處法則是從妻居，但是它並不是招贅婚，但是有一些母系社會並沒有從妻居，而是從夫舅居，我會住到舅舅家(女生媽媽的哥哥家)

母系社會大多有一個特徵：男人會所。因為沒有學校可以來傳承狩獵技巧，而母系社會從妻居，男性會從家裡出來到男人會所來學習成年、打仗、耕作技巧(例如醫藥會社是訓練醫療)。台灣卑南族女性會有一個巫術的會社

另外除了男人會所之外也可能會有年齡組織，345歲為一個組織，678為一個組織，學習日常生活的技巧、咒語、儀式